|
Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет - по Синодальному
переводу,
Новый Завет - по новому переводу с греческого подлинника,
SGP, 1990
Действие смерти Христа, распространяется на всех
умерших в Адаме. Кровь Христа была пролита, чтобы совершить очищение
при заключении завета, а также для искупления и прощения грехов. А крест
Христов имеет собственный, дополнительный смысл. Во многих случаях очень
важное значение в изучении библейских терминов имеет их наиболее ранее
упоминание в Писании. Слово “крест” впервые упоминается в Евангелии от
Мф. 16, в разговоре Христа с учениками. До этого Христос еще ни разу не
говорил, что Он должен Сам быть распят (см. Мф. 16:21). Это означает, что
крест имеет свое определенное значение. Прежде чем начать глубоко исследовать
значение креста Христова, давайте рассмотрим урок Самого Христа, чему Он
учил Своих учеников.
Вот некоторые места в Евангелии, которые мы приводим,
чтобы читатель мог составить полное мнение на основе их единого свидетельства:
Мф.10:38,16:24, Мк. 8:34,10:21, Лк. 9:23 и 14:27.
“Любящий отца или мать более Меня недостоин Меня; и
кто не берет креста своего и не следует за Мною, недостоин Меня. Нашедший
душу свою потеряет ее, и потерявший душу свою за Меня найдет ее” (Мф. 10:37,39)
Очень важно отметить, что крест Христов не упоминается в
послании к Римлянам нигде, кроме 6-ой главы, где употребляется его глагольная
форма (“распять”). Отсюда мы можем сделать вывод, что послание к Рим.,
которое в основном повествует о таких основах Христианства, как оправдание
по вере, совсем необязательно должно упоминать крест Христов. В 1Кор. крест
Христов противопоставлен мудрости человеческой и хвастовству по плоти.
В послании Галатам крест Христов противопоставляется попытке
избежать гонения, а уничижение крестом - желанию произвести хорошее впечатление
и похвалиться по плоти. Послания Ефесянам, Филиппийцам и Колосянам - это
послания домоуправления Тайны, поэтому мы пока займемся исследованием другого
места Писания, а именно Евр. 12:2. Если мы рассмотрим все слова, используемые
для перевода греческих слов stauros и stauroo, то обнаружим,
что ни в каких посланиях, кроме посланий Павла, мы не найдем слова "крест"
и "распять", ни в Иакова, ни в Иоанна, ни в Иуды. Слово в Деян.2:23 абсолютно
не связано со словом stauros, "крест", это слово - prospegnumi.
Петр постоянно говорит о "Древе", будучи Апостолом обрезанных (Деян. 5:30,10:39,
1Петр. 2:24). Павел использует слово "древо" в Гал. 3:13, когда говорит
о проклятии закона, также как слово "крест", таким образом, соединяя необходимость
жертвы Христа для еврея, находящегося под законом и для язычника. Единственный
раз слово stauroo, "распять" встречается в LXX, в Есф. 7:9, "висеть",
но оно сказано языческим царем. В других местах, где встречается Еврейское
слово talah, " вешать ", даже в следующем предложении, "И повесили
Амана на дереве..." (Есф. 7:10), LXX использует Греческое слово kremmao.
Поэтому есть еще и диспенсационная причина, по которой Святой Дух использует
это слово в посланиях Павла (см. ст. "Распяты со Христом"). Евр. 12:2 это
последнее место в Евангелиях и посланиях.
"...взирая на Начальника (archegos)
и
Совершителя (teleiotes) веры, Иисуса,
Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши
посрамление, и воссел по правую сторону престола Божия".
Вот структура контекста этого места в послании к Евр.
Евреям 12:1-4
А|Отложив легко опутывающий грех
В|a|поприще (agonia,
борьба) предлежащее нам попрще (prokeima)
b|a|взирая на Иисуса
b|Начальника и Совершителя веры
В|a|предлежащая радость
Христа
b|b|Крест, посрамление,
воссел одесную Бога
a| подумайте о претерпевшем такое
А|подвизались против греха.
Как мы видим из структуры поприще предлежащее соответствует
предлежащей
Ему радости. Те, кто являются “добрыми и верными рабами” вошли в радость
своего Господина. Верующим предлежат и радость и поприще и Господь уже
ссылался на них в похожем контексте о долготерпении и стремлении быть “побеждающим”
(Евр. 6:18 предлежащая надежда). В Евр. 6:1 говорится о том, что
надо “поспешить к совершенству”. В Евр. 13:13,14 говорится: "Итак выйдем
к нему за стан, нося Его поругание. Ибо мы не имеем постоянного града,
но ищем будущего." Упоминание “поругания”, и “града” относит нас к 11-ой
главе. послание в целом направлено на утверждение этой темы, темы усовершенствования
верующего и примера того, как это сделал Христос (Евр. 2:10, 5:8,9, 7:28),
Который Сам является “Начальником и Совершителем Веры”. Кульминацией страданий
и поругания, в которых“ (Он) научился послушанию, и был усовершен” явилась
смерть на кресте. Сегодня в проповеди Евангелия кресту Христову отводится
главное значение. Читатели, конечно, сами должны исследовать места Писания
и прийти к своим собственным заключениям. Насколько нам открывает учение
Писания проповедь о кресте (вместе с учением о распятии) - это проповедь
обращенная к святым, а не к неверующим. В проповеди Евангелия для грешников
упор делается на смерть Христа. “Христос умер за наши грехи” (1Кор. 1562),
а смерть на кресте, т.е. вид этой смерти относится к следующему за искуплением
шагу - избавлению от мира и ветхой природы.
Обратившись к тюремным посланиям Павла мы находим, что
это слово встречается 5 раз.
Крест в тюремных посланиях.
А|ЕФ. 2:16, 17. Примирение через крест. Вражда убита.
В|Фил. 2:8 Крестная смерть. Уничижение.
С|Фил. 3:18. Враги креста. Земные помыслы.
А|Кол. 1:20. Мир посредством креста. Враги примирены.
В|Кол. 2:14. Заповеди устранены крестом. Христос восторжествовал.
Пункты А связанны с примирением. Мы хотим лишь обратить ваше
внимание на диспенсационный характер этого примирения. Во-первых между
Иудеями и язычниками в Теле Христовом и во-вторых между Телом Христовым
и небесными силами. Примирение в широком смысле, которое описывается в
ранних посланиях Павла (Рим. и 2Кор.), основано на смерти Христа.
Более направленное, выборочное и более полное примирение, описываемое в
посланиях Тайны основано на кресте Христовом и на крови, пролитой
на кресте. Остальные места Флп. 2:8,3:18, Кол. 2:14 мы должны рассмотреть
более подробно. Структура 2-ой главы послания Флп., где встречается далее
по порядку слово “крест”, настолько красноречива, что не нуждается в пояснениях.
Флп. 2:1-21.
А|1:2
Sumpsuchos. Единодушие
В|4 Искали не собственную выгоду.
С|5-11 Пример Христа. Великое самоопустошение.
С|17-18 Пример Павла. Жертвенное возлияние.
А|19, 20 Isopsuchos. Мыслящих подобно
Ему.
В|21 Ибо все ищут своего.
Вполне ясно видно, что это не Евангелие для неверующих.
В целом здесь мы видим обращение к тем, у кого есть способность следовать
за великим примером Христа. Пункты С относятся к примерам самоотвержения
и страдания. Давайте рассмотрим структуру великого самоопустошения Христа.
Пример Христа (Фил. 2:5-11).
Великое самоопустошение (kenosis)
А|5,6 (Huparcon) Изначально равентсво
Богу.
В|7, 8 Уничижение а) опустошил Себя (семикратное)
в) Образ раба
с) в подобии человека
d) по виду став, как человек
а) Он смирил Себя
в) быв послушным до смерти
с) До смерти крестной
А|9 - Поэтому Бог превознес Его, дав наследие
(Евр.1:4)
В|9-11 Слава а) Ему дано было имя (семикратная)
в) чтобы преклонилось всякое колено
с) на земле, на небе, и преисподних
в) Каждый язык исповедал
а) Иисус Христос - есть Господь
В этом небольшом исследовании трудно даже попытаться полностью
разъяснить данное место, поэтому мы попытаемся выявить только несколько
моментов, которые относятся к затронутой теме, учитывая, что вышеупомянутое
место во всех своих деталях связано с учением о кресте, о том, что он означает
для нас, о награде, связанной с ним, и о том, что он дает для верующего
сегодня и в будущем. Уже было сказано, что наивысшей точкой великого самоотречения
Христа - является крест. Этим Христос показал пример того, какие мы должны
иметь мысли (Флп. 2:5). Чем больше мы рассматриваем этот вопрос тем больше
убеждаемся, что упоминание креста Христова в значении жертвы Христа при
проповеди Евангелия неверующим является не совсем правильным. Крест Христов
связан с более глубокими уроками, которые могут быть понятны только верующим.
Полная испорченность плоти и необходимость самоотвержения, усовершающее
действие страданий с последующей за этим славой, бессилие человеческой
силы и глупость человеческой мудрости - вот те уроки, которые можно извлечьиз
учения о кресте Христа. Крест подразумевает то, что можно испытать на практике
и только в качестве ученика, следующего за Господом. Возвращаясь к Флп.
2:8,9-13 мы видим, что сразу же за словами "до смерти крестной" следуют
слова “посему и Бог превознес Его” и Он, Кто снизошел до образа раба .Кто
ходил, жил и умер как, человек, Кто претерпел ужасную и позорную смерть,
Он должен получить вселенское почитание и поклонение. Далее, после этих
слов следует как бы, причина, ради которой и говорится об этом примере
Христа - это совершенствование, выработка собственного спасения. Само спасение
и уверенность в нем уже пройденный этап для верующего. Теперь перед верующем
стоит вопрос в совершенствовании своего спасения (досл. с гр. "вырабатывайте,
совершенствуйте свое спасение" Флп. 2:12).
В Флп. 3:18,19 мы читаем о тех, кто в своем хождении становится
врагом креста Христова. В Кол. 2:11-17 говорится о совлечении тела плоти
и далее речь идет о том, что заповеди пригвождены ко кресту, таким образом
верующий освобождается от необходимости подчинения какой-либо религиозной
системе заповедей в каком бы то ни было виде. Итак, в контексте с упоминаниями
креста Христова речь идет о верующем и о плоти верующего, а не о грехе
неверующего. Например согласно Евр. 12:2 можно сказать кратко: “Нет креста
- нет венца”.
Место, которое занимает крест в избавлении верующего можно
определить следующим образом:
СМЕРТЬ Христова аннулирует грех Адама и его
последствия.
КРОВЬ Христа смывает наши собственные грехи, а не грех Адама.
Крест Христов относится к избавлению верующего от влияния мира, плоти
и ветхой природы.
Конечно это разделение требует более подробного рассмотрения
и уточнения, но и этого достаточно, чтобы показать в целом, какое место
занимает крест Христов в Искуплении.
Originally Published in English as An Alphabetik Analysis
by Charles H. Welch
The Berean Publishing Trust
52A Wilson Street, LONDON, EC2A 2ER
England
Алфавитный Анализ (6 том)
УПеревод. Центр исследования Библии, 1998
123373, Москва, а/я 47
|