В настоящем буклете два оппонента обсуждают вопрос Божественности Христа. Точка зрения одного оппонента является точкой зрения The Berean Expositor (“Верийского толкователя”), а аргументы его собеседника являются противоположной точкой зрения, которую мы хотим как можно убедительнее опровергнуть.

А - Писание учит, что существует лишь “один Бог” и один посредник - “человек” Иисус Христос. Бог - это Отец, Иисус Христос - это человек. Поэтому я не могу верить в то, что принято считать Божественностью Христа.

В - Прежде чем вести какую-либо дискуссию, мы должны осознавать величественность и значение того вопроса, который мы обсуждаем. 

А - Истина одна, и я не вижу основания, чтобы считать, что одна ее часть является более важной, чем другая.

В - Истина действительно одна, и каждая ее часть фундаментальна, однако если Писание делает различие, то мы должны следовать ему. Иоанн в своем втором послании говорит:

“Всякий, переходящий пределы и не пребывающий в учении Христовом, не имеет Бога” (2Ин.9).

В некоторых случаях Господь не требует придерживаться принципиального взгляда по тому или иному вопросу. Пример этому мы можем найти в послании к Римлянам по вопросу о пище (14:6). Однако отношение Иоанна к этой части учения Христова более чем серьезно; он говорит, что “преступающий его не имеет Бога” и далее: “того не принимайте в дом и не приветствуйте его”. Исходя из этого становится понятным, почему верующему нельзя иметь общение с теми, кто отрицает Божественность Христа. Это может показаться слишком ограниченным и фанатичным взглядом, однако, на самом деле, это имеет основание в Слове, и у нас нет альтернативы.

А - Я не понимаю, как вы можете верить в то, что сын Божий является Богом, и при этом говорить, что Бог один.

В - Говоря так о сыне Божьем, вы начинаете не с того конца. Могу ли я предложить следующую последовательность учения о Христе, которая поможет нам понять эту глубокую часть учения:

Бог ... ... ... ... Абсолютно

Бог ... ... ... ... Относительно

Бог ... ... ... ... Явленный

Бог ... ... ... ... Явившийся во плоти.

В - В Библии нет безотносительного описания Бога: Бога Самого по Себе, Абсолютного. Просмотрев все Писание, мы не найдем ни одного утверждения, которое бы относилось к Богу без связи Его с творениями. Суть Писания можно выразить следующими словами: “Приходящий к Богу должен уверовать, что Он есть и ищущим Его Он воздает” (Евр.11:6). Философия в основном затрагивает только сущность Бога. А в Библии, в противовес этому, в первой же книге, в Бытии, дается описание качеств Его сущности, и тут же мы видим, насколько это связано с Его делами и путями касательно Творения.

А - Вы думаете, что следующее место говорит нам не об абсолютном Боге? 

“Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий” (Ис.57:15).

В - О, если бы вы продолжили свою цитату, то увидели бы, что это откровение о Боге является относительным, ибо дальше сказано:

“Я живу на высоте небес и во святилище, И ТАКЖЕ с сокрушенными и смиренными духом ... “(Ис.57:15).

Вы видите, что упоминание Божьей природы дается, чтобы показать снисхождение Бога Живущего на высоте к смиренным и сокрушенным сердцем.

А - А что вы можете сказать по поводу слов Иоанна, которые он написал в своем Евангелии: “Бог есть Дух”?

В - Да, действительно, эти слова говорят о Боге Абсолютном. Но Иоанн их написал только лишь для того, чтобы доказать, что поклоняться Богу нужно в “духе и истине”. Может быть, если я прочитаю вам короткую выдержку из “Духа еврейской поэзии” Исаака Тейлора, это поможет сделать ход моих мыслей более понятным.

“Если еврейские авторы говорят о Боге абстрактном, то они тут же связывают свои слова с духовными нуждами человека или с его духовным и моральным состоянием. Вот пример: “Исчисляет количество звезд: всех их называет именами их ... Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим” (Пс.146:4,5). Это описание Бога, Вечного и Всемогущего, продолжается словами: “смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли”. Главным принципом Еврейской теологии является человеческий дух. Теистические утверждения, разбросанные по всему Ветхому Завету, нельзя вырывать из контекста и соединять друг с другом, игнорируя при этом все принципы логики... разрозненные части этого теистического учения Библии можно считать дополняющими друг друга, при рассмотрения какого-либо вопроса, только в том случае, если они действительно тематически и логически связаны; и связь эта опирается на стройную логичность рассуждений и сопоставление контекстов, а не на шаткость умозрительных, спекулятивных измышлений и ничем не подтвержденных собственных человеческих соображений. Если подытожить образное учение Писания о Боге (включая и Ветхий Завет, и Новый Завет), то можно сказать, что практически все откровение о Боге сосредоточено вокруг человека, вокруг его всевозможных жизненных обстоятельств. И наоборот, тщетно пытаться соединить различные места, выстраивая круг гипотетических размышлений об атрибутах Абсолютного Бытия Бога. Человеческий разум будет претерпевать претыкания и колебания на каждом шагу этого ошибочного пути столь безосновательной интерпретации Божественной природы”.

Проще говоря, нам не стоит искать философские рассуждения о Боге в Писании, все откровение ограничено описанием плана веков.

А - Я понял вашу мысль, но могу ли я попросить вас привести конкретные примеры?

В - Имя Иегова является хорошим примером. В Быт.21:33 мы читаем:

“И насадил Авраам при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа, Бога вечного”.

Значение оригинала чуть ли не прямо противоположно этому. Слова “Господа Бога вечного” в оригинале соответствуют еврейскому: Jehovah El olam, т.е. “Иеговы, Бога веков”. В Исх.3:14 мы встречаем имя “Я есмь”. Там же Бог поясняет Свое имя:

“Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова ... Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род”.

В Откр.1:4 нам раскрывается суть имени Иеговы, которое произошло от Ветхозаветного имени “Я есмь” (Исх.3:14):

“...благодать вам и мир от Того, Кто есть и Кто был и Кто грядет...” 

Это является развернутой формой имени Иегова. Слова “есть”, “был” и “грядет” употребляются в Откровении в различной последовательности в зависимости от контекста. В Откр.11:17 мы читаем:

“Господи Боже Вседержитель, Тот, Кто ЕСТЬ и Кто БЫЛ “.

Будущее время пропущено, а причина этого нам открывается ниже:

“Принял Ты силу Твою великую и воцарился”.

Слава этого великого имени состоит в том, что оно не предполагает временного продления и иллюстрирует максимально полное выражение Господом Себя в каждый конкретный момент времени. Значение, заключенное в этом имени, исполняется в Господе Иисусе Христе. Вечность Божиего существования без начала и конца не рассматривается в Библии. Мы намного ближе станем к пониманию этой книги, если осознаем, что Божие откровение относительно, и должно рассматриваться только в свете плана веков и его цели.

А - Если нам говорится в Писании о Боге только в связи с планом веков, то не означает ли это, что в полноте откровение о Боге нам будет дано лишь в будущей жизни?

В - В Иоанн.17:3 мы читаем:

“А жизнь вечная (греч. aionian) в том, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и Кого Ты послал: Иисуса Христа”.

В период “будущего века”, когда дети Божии будут наслаждаться вечной (aionian) жизнью, им будет дано познание Бога для того, чтобы они были снаряжены, и могли приобщиться к состоянию, когда “земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море” (Ис.11:9).

Мы знаем Бога в настоящее время только через Иисуса Христа, и другого пути к познанию Бога нет. Взаимоотношения, которые Христос привносит в вековые времена, можно увидеть, сравнивая следующие места Писания:

“Все и во всем Христос” Кол.3:11 (во времена веков)

(ta panta kai en pasi Christos)

Бог будет все во всем” 1Кор.15:28 (когда века кончаться)

(hina e ho Theos panta en passia)

Теперь становится очевидным, что, когда мы имеем дело с описанием Бога относительно, мы соприкасаемся со следующей ступенью - Бог Явленный.

Именно с этим аспектом вопроса, по-моему, возникает большинство проблем. Давайте рассмотрим учение 4-х мест Писания, а именно: Иоанн.1:1, Кол.1:15,16, Евр.1:1-3, Фил.2:6-11. Давайте начнем с Иоанн.1:1:

“В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог”.

А - В данном месте необходимо сделать несколько важных уточнений перед тем, как перейти к окончательному выводу. Во-первых, перед словом “начало” отсутствует определенный артикль. 

В - Да, это так, но это подтверждает нашу точку зрения о том, что в Библии не дано описания такого начала, которое наш разум не может представить. Эти слова из Иоанн.1:1 относятся к периоду сотворения:

1) В этом начале БЫЛО слово (Иоанн.1:1).

2) ПОСЛЕ этого дьявол согрешил и стал человекоубийцей.

А - Хорошо. Но нам нужно внести более существенное изменение в перевод. Во фразе “Слово было у Бога” подразумевается “бог” с маленькой буквы, т.к. перед этим словом отсутствует определений артикль. Если принять во внимание этот артикль, то получится следующее: “Слово было с Богом и Слово было богом”. Бог с большой буквы - Единый и Истинный Бог, а бог с маленькой буквы - это бог в второстепенном, придаточном смысле.

В - Вы верите в двух богов; большого и маленького?

А - Нет, я не принимаю теорию нескольких личностей Божества.

В - Тогда бог с маленькой буквы - вовсе не Бог.

А - Я затрудняюсь ответить на ваш вопрос, но “свидетели Иеговы” убеждены в правильности своего перевода.

В - Вы когда-нибудь пользовались Симфонией греческого оригинала?

А - Разве моя ошибка в том, что я не использую метод толкования по симфонии? Разве те, кто пользуются этим методом, не согласны с этим переводом?

В - Я не хотел ставить акцент на этот метод толкования. Я хотел спросить вас, проверяли ли вы сами этот вопрос?

А - Я должен признаться, что не проверял.

В - Давайте же сделаем это, и начнем с 1-ой главы Евангелия от Иоанна. Вот греческая симфония: найдите слово Theos и скажите мне, встречается ли оно еще без артикля в Иоанн.1, и подставьте в найденные цитаты ваш вариант написания слова “Бог”.

А - “Слово было богом” (1).

“Был человек, посланный от бога” (6).

“.. Дал власть быть детьми Божьими (бога)” (12).

“Рождены от бога” (13).

“... Бога никто не видел никогда” (18).

В - Спасибо, этого было достаточно. Теперь вы понимаете, насколько ложной и непригодной становится ваша теория после проверки? Мог ли бог во второстепенном значении послать Иоанна Крестителя? Является ли Бог Отец богом в придаточном значении? Наконец, взгляните на 18-ый стих: Невидимый Бог может быть только Единым, Истинным БОГОМ.

А - Да, я согласен.

В - Более того, согласно вашей версии получается, что с первых стихов суровый в своей беспристрастности вдохновенный писатель делает ужасную ошибку. Разве вы не согласны, что он забыл написать с маленькой буквы слово “Бог” в 18-ом стихе?

А - Как я могу согласиться с этим, если я верю, что “Все Писание Боговдохновенно” ?

В - Тогда вам не остается ничего другого как принять, что Симфония опровергает теорию ваших учителей.

А - Я боюсь, что это так. Однако как мог человек, несомненно обладающий знанием оригинала, упустить из виду такое очевидное опровержение его теории?

В - Мой дорогой друг, поверьте мне, что судить мотивы других не входит в наши обязанности. Мы имеем дело с фактами. После взвешивания их учение становится легче пара. Поэтому мы, как последователи Христа, должны беспрекословно отвергнуть их, но не более и не менее того.

А - Мне хотелось бы понять принципы употребления этого определенного артикля. Насколько я знаю, его наличие или отсутствие играет очень важную роль.

В - Вы правы. Но мы должны опасаться ложных выводов из этого факта.

А - Не могли бы вы дать мне примеры, в которых он употребляется так же, как в Иоанн.1:1?

В - Мы можем найти образец в этой же главе Иоанна, в 14-ом стихе: “Слово стало плотью”. Совершенно абсурдно перевести эту фразу как “Слово стало плотью” в абстрактном, общем смысле, хотя случай тот же, что и в Иоанн.1:1. “Слово было Богом” (Theos), “Слово стало плотью (sarx). Артикль не является решающим аргументом нашей трактовки иоанн.1:1; очень важен сам порядок слов. В оригинале последовательность следующая - “Бог был Словом”. Это изменение порядка ставит акцент на Божественности Слова (logos). Так как мы изучаем вопрос “Бог - Явленный”, то мы не должны оставить цитату в 18-ом стихе, не продолжив ее до конца:

“Бога никто не видел никогда: Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл”.

Это место полностью соответствует нашему заголовку “Бог - Явленный” и мы обязательно возвратимся к нему. Сейчас же необходимо отметить, что оно связано со стихом, где говорится о воплощении Слова и явлении Бога через Слово. В некоторых версиях манускриптов (таких как Lachman, Traggelloss, Westscoth, Pm., Numerik Version, Rotherham и др.) мы находим следующую поправку в тексте: вместо слова “Единородный сын” - правильнее читать “Единородный Бог”. Конечно же, мы не собираемся строить доктрину на этом изменении в тексте, но и полностью проигнорировать его также нельзя. Вступление Евангелия Иоанна занимает 18 стихов. В целом этот отрывок замкнут и имеет “зеркальную” структуру: 1-ый стих отражается, соответственно, в 18-ом стихе:

а В начале было Слово

с Слово было Бог

с Сын (в др. переводе Бог) Единородный

а Он явил

Прежде рождения Христа в Вифлееме, Он назывался Словом и явленным Богом. После рождения Он назван Сыном, явившим Отца. Мы должны учитывать это в дальнейшем, когда перейдем к рассмотрению вопроса о сыновстве Христа. Теперь же давайте обратимся к следующему месту Писания, а именно к Кол. 1:15,16.

Слово “образ” в греческом оригинале соответствует слову eikon, происходящего от eiko. Слово eiko означает “походить”, “иметь сходство”. В Мф. 22:20 это слово используется по отношению к изображению Кесаря, запечатленному на монетах. В Евр. 10:1 присутствует нечто большее, чем просто значение схожести:

“Ибо Закон, имея тень будущих благ, не самый образ вещей... “ (Евр. 10:1).

Образ, будучи противопоставлен тени, несет идею сущности предмета, действительность.

А - Как вы понимаете имя “первородный всякой твари”? Если Христос назван первым из творений, Он не может быть Богом. Какое бы Христос не имел превосходство оно не может убрать разницу между Творцом и творением.

В - Слово “первородный” является переводом греческого слова prototokos. Оно используется в Лк.2:7, где говорится о рождении Христа, как первенца Марии. Однако значение этого слова содержит нечто более глубокое, чем просто рождение. Оно подчеркивает достоинство и почетность положения, занимаемого первородным сыном, а также подчеркивает его право на наследие. Поэтому некоторые переводят это место так: “Князь и Господь всего сотворенного”.

Идею достоинства и превосходства можно найти в контексте Кол.1:15: “Он - прежде всего” (17 ст.). Титул “Первородный всякой твари” перекликается с фразой “Который есть начало, Первородный из мертвых, чтобы быть Ему во всем первым” (18 стих). Говоря о воскресении, Псалом 2:7 провозглашает:

“Ты сын Мой, Я ныне родил Тебя” (Пс.2:7). 

Это напоминает нам слова “Первородный из мертвых” из 1-ой главы послания к Колоссянам. Разве можно сказать, что слова “первородный из мертвых” означают, что после Своего воскресения Христос начал Свое существование впервые?

А - Конечно нет. Этот вопрос абсурден сам по себе. Христос после смерти возвратился к жизни, которую прежде положил за нас.

В - Следовательно, следуя аналогии, когда о Нем впервые говорится как о Первородном всякой твари, это совершенно не значит, что Он стал существовать только после этого. Это показывает нам, что Тот, Кто является Богом, явил Себя в личности Первородного, Который стал Господом, Наставником и главным Наследником будущего творения. Мы можем найти подтверждение этой идее о превосходстве в Откр. 1:5:

“Первородный из мертвых и Начальник царей земных”. 

В тех местах, где встречается слово prototokos, в Септуагинте оно переводится как “высший”, “величайший”, “наилюбимейший”, “превознесенный” во 2Цар. 19:43, Исх. 4:22, Пс. 89:27, Иерем. 31:9. Первенцем был назван народ Израильский, и будет трудно сказать, что это означает нечто совсем иное, чем превосходство и наследие Израиля. Что касается значения этого греческого слова, то будет интересным заметить, что раввины говорили о Боге как о “Первородном всего мира”, что запараллелено с тем, как использует слово Павел, говоря “Первородный всякой твари”. В Кол.1:16 апостол показывает, что он хочет разъяснить значение этого имени и, поэтому он продолжает словами “потому что”. Христос является Первородным всякой твари, потому что Он является Творцом. Говорить, что Христос был первородным Своего собственного творения является абсурдом.

По отношению к:

Невидимому Богу ... ... Христос - это ОБРАЗ

ко всему творению ... ... Христос - ПЕРВОРОДНЫЙ

к Новому творению ... ... Христос - ПЕРВОРОДНЫЙ ИЗ МЕРТВЫХ.

И в обоих творениях Он имеет первенство, превосходство, главенство.

Давайте обратимся к Евр.1:1-3, третьему интересующему нас месту. Здесь нам предоставляется возможность рассмотрения того, как влияет на смысл предложения присутствие или отсутствие определенного артикля.

“Бог, многократно и многообразно говоривший в древности ... в (через) пророках”

“В эти последние дни говорил нам ... в Сыне”.

А - “В Сыне”? Это не говорит в пользу Божественности Христа.

В - Вряд ли это назовешь грамматически правильной фразой. Но на самом деле в ней кроется глубокий смысл. Пророки были посланниками Бога, но Христос во время Своего хождения по земле выполнял роль не просто другого, пусть величайшего пророка. В то время Бог говорил “в Сыне”; Бог был явлен во плоти. Пророкам Слово “давалось свыше”; Христос же Сам был Словом.

А - Мы не совсем правильно перевели слова “в Сыне”?

В - Я думаю, да. Ведь читателям послания к Евреям был известен образ речи Идиома, использовавшийся еврейскими писателями. Обратитесь к Исх.6:3 и прочтите, что там сказано:

А - читает: “Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: “Бог Всемогущий”.

В - В еврейском это имя соответствует -B’EL SHADDAI, что означает буквально “в Боге Всемогущем”. Тот Бог, Который являлся патриархам с именем “Бог Всемогущий”, во времена Нового Завета явился их потомкам “в Сыне”. Единый, Невидимый Бог остается неизменным независимо от того был ли Он известен по Своему плану как Всемогущий Бог, или как Сын. Наверное, нам будет проще понять это, если мы рассмотрим значение слов “образ Бога”, использованных Павлом в Фил.2:6. Но сначала давайте посмотрим, что сказано о Сыне в Евр.1:1-2: 

“Сын, будучи изучением славы и отпечатком сущности Его, и держа все словом силы Своей” (Евр.1:3).

Вот, как переведено в R.V. (В Реверсированной версии):

“Который, будучи сиянием Его славы и истинным отпечатком Его сущности”.

Когда мы подходим к Фил.2:6, мы сразу же отметим для себя, что здесь используются те же слова - “Который, будучи”, что и в послании Евреям. В Фил. 2:6 рассматривается сущность Господа, в то время как в Евр.1:3 мы видим описание “Сына” - Слова, “ставшего плотью”. Сущность и воплощение Бога - это две различные стороны истины, непонимание которых может привнести много путаницы.

Слово “сияние” является переводом слова “apaugasma”, которое нигде больше не встречается в Новом Завете. Мы можем пролить свет на данное слово, если обратимся к примеру Народа Израильского. Когда ковчег был изъят у Израиля, жена Финееса назвала Своего Сына Ихавод - что означает “Где есть слава?”, говоря: 

“Отошла Слава от Израиля; ибо взят ковчег Божий” (1Цар.4:21, 22).

Псалмопевец так описывает это событие:

“И отдал в плен крепость Свою и Славу Свою в руки врага” (Пс. 77:61).

А - Это показывает нам, что ветхозаветные откровения ограничены и очень мало раскрывает нам Бога, и нам нельзя основываться на них. Поэтому, даже если вы будете продолжать доказывать, что Иегова Ветхого Завета - это Христос, то все равно это не сделает Христа выше “бога” без определенного артикля.

В - Езекия нам поможет исправить вашу точку зрения: “Господи, Боже Израилев, сидящий на херувимах...”.

А - Как я уже сказал, в Израильском мировоззрении Божество было привязано к определенному месту.

В - Вы не дали закончить цитату:

“... Господи, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю” (4Цар. 19:15).

Слава Господа “превыше небес” (Пс. 8:1), и все же молитва Езекии научает нас, что, для плана благодати, эта бесконечная и необозримая по величине слава может снизойти до ковчега завета, равно как по достижении полноты времен она будет “явлена во плоти”. Иезекииль сказал:

“Подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем ...Такое было видение подобия славы Господней” (Иез.1:26-2:1).

Именно “Бог нашего Господа Иисуса Христа” назван в Еф.1:17 “Отцом славы”.

Следующее имя Бога, которое мы хотим разобрать, звучит как “отпечаток сущности Его”. Слово “отпечаток” является переводом слова charakter, производного от слова charatto, что означает “запечатлевать”, “гравировать”. В Деян.17:29 слово charagma переведено как “печать”:

“Мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, носящим печать искусства и мысли человеческой”.

Одним из значений слова “сущность”, которые мы можем найти в словарях это: “то, что скрыто под внешними проявлениями”. Бог невидим. Христос - это образ невидимого Бога. Божия “сущность” проявлена в Том, Кто является отпечатком, образом невидимой сущности. Вера является “сущностью”, образом невидимой сокрытой сущности. Вера является сущностью того, на что мы надеемся (Евр.11:1). Дела, хождение, свидетельства являются проявлением невидимой веры (Евр.11). Никакие дела закона, праздники, посты или жертвоприношения, никакие группы и объединения обычных мирских людей не могут быть никогда отпечатком Бога; только Христос занимает это место.

Я надеюсь, что вы проверите все, что вам приводится в качестве аргументов, в истинном духе Верийцев (Деян. 17:11). В связи с этим, приведенная здесь сравнительная таблица различных мест Писания может послужить нам хорошим подспорьем.

Тот, Кто сотворил все и держит все, в Котором все существует, не менее Божественен; Он - Бог и никто другой.

А - Я буду рад, если вы сейчас обратитесь к посланию к Фил. 2: 6,11. Если вы непредвзято и внимательно рассмотрите, о чем говорит это место, если вы сможете объективно “испытывать различное”, то вы заметите, что оно не говорит о том, что каждый язык исповедует, что Иисус Христос -БОГ. Оно говорит о том, что Христос - Господь во славу Бога Отца. Есть только один Бог, Который является Отцом, Христос же всего лишь Господь. Это - подтверждение моего толкования “Бога”, “Бога во второстепенном, придаточном смысле”.

В - Прежде чем делать окончательный вывод из рассмотрения вырванного из контекста стиха, давайте обратим внимание на то, о чем говорится выше, и на контекст в целом. Основная мысль этого замечательного отрывка выражена в словах из Фил. 2:4,5:

“Каждый преследуя не собственную выгоду, но и выгоду других. Имейте между собой те же мысли, что и во Христе Иисусе”.

Контекст подводит нас к тому, что Христос оставил то, что было действительно Его собственностью, ради других. Теперь давайте обратимся к буквальному переводу 6-ого стиха:

“Кто, будучи в образе Бога” (Фил.2:6).

Слово “будучи” - это греческое слово huparchon , которое в Реверсированной версии, в сноске, трактуется как “будучи изначально”. Это относится ко времени, предшествовавшему времени рождения в Вифлееме.

А - Я верю, что слова “будучи изначально” - верный перевод, но “образ Бога”, который имел Христос, был оставлен им, когда Он стал человеком.

В - Мы проверим это. Давайте обратимся к Лк.23:50-53, где мы читаем:

“И вот муж, по имени Иосиф, член совета ... явившись к Пилату, он попросил тело Иисуса”.

В греческом мы читаем: Ioseph bouleutes huparchon. Если я правильно понимаю вас, Иосиф из Аримафеи перестал быть “советником” после того, как попросил тело Иисуса?

А - Нет. Я вижу, что вовсе необязательно.

В - Тогда обратимся к Деян. 2:30,31:

А - “Итак, будучи пророком ... он, провидя, изрек о воскресении Христа”.

В - В греческом это звучит так: prophetes oun huparchon. Верите ли вы в то, что Давид перестал быть пророком, когда сказал о воскресении Христа?

А - Нет, но что вы хотели показать этими примерами?

В - Я хотел показать, что нет оснований говорить, что Христос перестал быть “образом Бога”, когда Он “уничижил Себя, приняв образ раба”.

А - Я не могу согласиться с вами, т.к. Господь Иисус был совсем не в образе Бога, когда Он ходил по земле. Самаритянская женщина, увидев Его, сказала: “как ты, будучи Иудеем”, и совершенно ясно, что это и есть "образ”, который все видели.

В - Нам нужно подробнее рассмотреть выражение “образ Бога”, т.к. вы смотрите на это слово, как на синоним слову “вид”. Слово “образ” - это перевод греческого слова morphe. От него произошло наше слово “форма”, после того, как оно подверглось изменениям в Латинском языке. Оно встречается 3 раза в Новом Завете, а именно в Марк.16:12, Фил.2:6,7. В Септуагинте мы встречаем его в Ис. 44:13 как “образ”, и в Иове 4:16 как “вид”. Иов делает различие между “видом” (внешним) и “образом” (внутренним), говоря: “но я не распознал вида его, - только облик (образ) был пред глазами моими”.

Когда Христос сказал относительно Отца: “Вы ... и вида Его не видели” (Иоан.5:37), он использовал слово не morphe, а eidos. Morphe используется в Септуагинте, в книге Даниила, для перевода халдейского слова, означающего “блеск”.

В книге Даниила перед нами раскрывается история уничижения Навуходоносора. Там мы читаем, что он был перенесен на поля, и его заставили есть траву, как вола. Когда пришло время восстановления, мы читаем следующее:

“ ... И к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой (morphe)” (Дан.4:33).

Навуходоносор не имел в виду, что изменился его внешний облик, т.к. халдейское слово не подразумевает это. Во многих языках мира само слово “вид” означает нечто большее, чем просто внешняя форма. Применительно к английскому языку, интересным примером этого может послужить “Король Лир” В. Шекспира. Как Навуходоносор, Король Лир оставил свой трон, но вследствие нечестивости дочери он говорит:

“Thou shalt find that I’ll resume the shape which thou dost think I have cast off for ever”. 

Что в дословном переводе на русский язык звучит так:

“Ты увидишь, я возвращу тот вид, 

который, ты считала, сбросил я навек”. 

Перевод Б. Пастернака выявляет скрытый В. Шекспиром за словом “вид” смысл:

“...Не думай, я верну

Себе всю мощь, которой я лишился, 

Как ты вообразила. Я верну!”

Авторизированная версия была издана в 1611 году. В 1594 году Хоукер написал труд “Политика священнослужителей”, а в 1620 году Бэкон пишет свой “Novum Organon”. Эти два труда по дате написания стоят по обе стороны Авторизированной версии. Оба автора очень точно и метко выражали свою мысль. Хоукер пишет:

“Образ в творении соответствует душе в живых тварях”

В современном языке слово “вид” или “образ” не подпадает под это определение, кроме, может быть, примера с кристаллом, где вид является сущностью и внутренним свойством предмета. Бэкон пишет:

“Форма сущности предмета такова, что за формой неотступно следует сущность. Если присутствует первое, есть и второе. Форма полностью представляет природу; это постоянное ее свойство. Опять-таки, если убрать форму, природа предмета тут же пропадет”.

Бэкон не может под формой подразумевать только внешний вид.

А - Похоже, что Хоукер, Бэкон, Шекспир, Авторизированная версия и Синодальный перевод используют слово “вид” (форма) в более глубоком смысле, нежели это мы делаем сегодня; причем это использование по сути и смыслу близко к использованию его в Данииле 4.

В - Давайте я проиллюстрирую это на примере дел Божьих.

Вода составлена из двух газов, соединенных в химической комбинации: водорода и кислорода. Слово “формула” - это уменьшительное от “формы”, латинского эквивалента греческого слова morphe. Слова Бэкона совершенно верны в отношении формулы. Там, где есть H2O, будет и “вода”; она неотступно “следует”. И как только формула исказится, вода тут же “пропадет”.

Мы знаем, что вода существует в трех различных состояниях, каждое из которых имеет в некоторых случаях противоположные характеристики. Вода может быть твердой, жидкой или газообразной, и являться соответственно льдом, водой или паром. И все же, при всех этих отличиях в характеристиках состояний, формула остается неизменной. Лед - это Н2О; становясь водой, он меняет и внешний вид, но “форма” остается прежней. Пар, мощная сила, является невидимым, но его “форма” та же, что у льда и воды.

В ближайшем контексте Фил. 2:6-8 апостол использует слово, которое означает видимый внешний вид, когда он говорит: “по виду став как человек”. Здесь используется слово schema (досл. схема). Константа morphe (формы) воды - Н2О; его может schema (“образ”) быть либо твердой, либо жидкой, либо газообразной. 

А - Я вспоминаю строки, напечатанные в “Верийском толкователе” относительно Фил. 2:6,7:

“Здесь “вид” Бога изменился на “вид” раба”.

Как совместить это утверждение с тем, что сказано выше?

В - Я не хочу совмещать эти утверждения. Фраза, которую вы только что процитировали, была написана в 1913 году. Мы не претендуем на непогрешимость, мы лишь молимся о даровании нам духа премудрости и откровения, и когда он дается нам, незнание встречается с познанием. Множество тем прошлых выпусков нуждается в корректировке при переиздании. Каждое утверждение, сделанное нами, направлено к тем, кто будет исследовать и убеждаться, испытывая все и держась доброго.

А - Насколько я понимаю, если бы Христос был Богом, то такая фраза, как “не счел для Себя хищением быть равным Богу” была бы ненужной. Павел не говорил, что Мессия “был равным Богу”; он только сказал, что Он не счел равенство Богу тем, что нужно было взять. Бог самодостаточен. Мессия не считал, что Он мог бы обладать самодостаточностью. Здесь Мессия устоял в том, в чем пал Сатана.

В - Как вы понимаете фразу "быть равным Богу”?

А- Я считаю, что она означает саму сущностную природу; и что Христос не добивался суверенной Божественности, но довольствовался Своим подчиненным положением, как показано в Иоанн.1:1.

В - Из того, что слово “образ” (ближе к оригиналу “форма”), как и “формула”, означают сущностную природу, следует вывод, что фраза “быть равным Богу” должна подразумевать еще что-то. В Реверсированной версии этот стих звучит так: “равенство с Богом”. Isa Theo означает не сущностную природу, но вид существования. В то же время, один вид существования может быть сменен на другой, не затрагивая при этом природу; слова из 2Кор.8:9 могут продемонстрировать нам этот принцип: “Он, будучи богат, обнищал ради вас”. “Богатый” и” нищий” - это виды существования, но Тот, Кто сделал смену, остался Тем же.

А - А что же тогда означает утверждение из Фил.2?

В - Христос, хотя в сущности и Бог, окруженный всем, что связано с Божественностью, самолично отложил всю эту славу, пришел на землю и был найден “в подобии человеческом”.

То, что Он не считал наградой равенство с Богом, выражено в словах: “но уничижил Себя”, или, буквально, “опустошил Себя”. От чего Христос опустошил Себя? От того, что Он не считал для Себя наградой. Он не отложил Свою сущностную природу, Он отложил Свою славу, которая по праву была Его собственностью. Давайте взглянем на слова:

“Не счел для Себя хищением быть равным Богу, но уничижил Себя” 

другими словами: 

“Но опустошил Себя”.

Два слова “не” и “но” не оставляют места для сомнений в том, от чего же Он Себя “опустошил”. Будучи наравне с Богом, обладая славой, поклонением и служением тысячи тысяч ангелов; Он отложил все это в сторону. Два утверждения:

“Сам Себя опустошил” и

“Сам Себя уничижил”

дополняют друг друга. Крайсостом (один из авторов Chrysostom) в своем комментарии к посланию Филиппийцам пишет:

“Что же нам остается ответить Ариусу, который говорил, что Сын - это другая сущность, нежели Отец? Скажите мне, что означает “принял образ раба”? Он стал человеком, говорит Ариус. И, следовательно, существуя в образе Божьем, Он был Богом ... Образ раба - человек по природе; следовательно “образ Бога” — Бог по природе”.

Епископ Пирсон указывает на неопределенность Авторизированной версии. В ней мы читаем:

“Он уничижил Себя, и принял образ раба, и стал в подобии человеческом" (Фил.2:7).

Здесь мы имеем два соединительных союза “и” и три различных предложения. Но в оригинале этого нет. Слова в неразрывном единстве представляют нам целостную и неразделимую картину нисшествия Христа:

“Но опустошил Себя, приняв образ раба, став по виду как человек”.

Начавшись таким образом, “уничижение” Христа идет дальше и доходит до смерти крестной; затем наступает славное вознесение.

“Потому и Бог превознес Его и даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос - Господь, во славу Бога Отца” (Фил.2:9-11).

Мы подошли к стиху, который вас интересовал. Ваше истолкование было таково: каждый язык исповедает не то, что Иисус Христос - БОГ, а что Он всего лишь Господь, во славу Бога, не Бога Христа, но Отца.

А - Да, это так.

В - В самом первом стихе, который мы рассматривали в послании к Филиппийцам, мы видели, что Спаситель отложил Свою славу, но не Свою Божественность. Эта слава возвращается Ему во время Его великого вознесения. Это вознесение раскрывается нам в Иоанн.17:5:

“И теперь, прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого, славою, которую Я имел, когда мира еще не было, у Тебя” (Иоанн.17:5).

Структура Фил.2 может быть хорошим подспорьем для нас:

А1 РАВЕНСТВО. Особенности Божественности.

В1а1 Он опустошил Себя.

в1Раб. Послушание.

с1 Подобие человека. Родственник - искупитель.

d1 Став по виду, как человек.

а1 Он уничижил Себя.

в1 Послушание. Как раб.

с1 Смерть. Родственник - искупитель.

А2 ВОЗНЕСЕНИЕ. Особенности Божественности восстановлены.

В2а2 Имя.

в2 Каждое колено.

с2 На небе

На земле

Под землей.

в2 Каждый язык.

а2 Господь.

Теперь, взглянув на структуру, ответьте мне, что мы можем сказать по поводу имени, которое превыше всякого имени, имени, данного Христу во время Его вознесения?

А - Я должен сказать, что “Господь” - это только имя, которое используется по отношению ко Христу перед днем Его славы.

В - Я думаю, что после исследования вы сможете убедиться в том, что имя в данном месте Писания наделено великой полнотой. Kurios, “Господь” - это неизменный перевод еврейского слова “Иегова”. Тот, Кто уничижил Себя даже до смерти, будет исповедан в определенный день как Иегова.

Слова Фил. 2:10,11 - это прямая цитата из Ис.45. Я прошу вас повторить ваше толкование Фил.2 перед тем, как я прочту цитату из Исайи, для того, чтобы мы могли вместе с вами сопоставить два эти места Писания.

А - Я говорил, что каждый язык не будет исповедовать, что Иисус Христос есть БОГ, но что Он Господь, во славу Бога, Которым является не Христос, а ОТЕЦ.

В - Теперь я прочту Ис.45:18-22:

“Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, ОН - БОГ, образовавший землю и создавший ее ... Я - ГОСПОДЬ, И НЕТ ИНОГО ... И НЕТ ИНОГО БОГА КРОМЕ МЕНЯ... Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли: ИБО Я БОГ, И НЕ Т ИНОГО “.

Я надеюсь, вы убедились в том, что “Господь” - это САМ БОГ и никто иной?

А - Да, абсолютно верно, именно об этом, несомненно, говорит здесь Писание.

В - Вы уверены, что “Господь” здесь не несет меньшей Божественности, и не выступает в значении “бога в подчиненном смысле?”

А - Нет, это место не допускает такой трактовки. Говорящий - это Творец небес и земли.

В - Тогда я продолжу дальше мою цитату:

“Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо МНОЮ преклонится всякое колено, МНОЮ будет клясться всякий язык” (стих 23).

Можете ли вы повторить свой комментарий на Фил.2:7-8 применительно к этому свидетельству?

А - Я воздержусь. Я должен, подобно Фоме, прийти и преклониться перед Тем, Кто является и Спасителем, и Творцом, и Богом, и человеком, и сказать “Господь мой и Бог мой”.

В - Восхвалим Бога за это исповедание. Трудности, с которыми вы все еще встречаетесь, кажутся неразрешимыми; они вне вашего понимания, но ваше сердце освобождено, и сознание преданности Господу превыше всякого описания.

А - Похоже, что “Иисус” в Новом Завете - это не Кто иной, как “Иегова” в Ветхом Завете. Можно ли это подтвердить еще какой-нибудь цитатой?

В - Да конечно. Например, Ис. 6. Здесь мы встречаем видение Господа. Пред Его славой Серафимы покрывают свои лица, восклицая при этом:

“Свят, свят, свят Господь (Иегова) Саваоф (Господь Небесных Толп)! вся земля полна славы Его!” (Ис. 6:3).

Здесь не возникает никакого сомнения, что это видение Бога. Давайте теперь рассмотрим два свидетельства:

ЕЗЕКИЯ - “Господи Саваоф, Боже Израилев, сидящий на херувимах! ТЫ ОДИН - БОГ” (Ис.37:16)

ИОАНН (цитата из Ис.6:9,10) - “Это сказал Исаия, потому что увидел славу Его и сказал о Нем” (Иоанн.12:41).

Писание провозглашает, что Господь Небесных Толп ЕСТЬ БОГ, Иоанн провозглашает, что Господь Небесных Толп ЕСТЬ ХРИСТОС. Ваши учителя, чьих доктрин вы придерживаетесь, говорят, что Иоанн учит, что Христос был неким второстепенным Богом, но не САМИМ БОГОМ.

А - Да, так они учат, и я верил им, отрицая Самого Господа, Который искупил меня.

В -Подтверждение тому, что “Иегова” и “Иисус” - одно и то же лицо, содержится не только в одной, рассмотренной нами цитате; но подобного рода подтверждения мы можем встретить почти на каждом шагу. В Ис.40:3 говорится:

“Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь ГОСПОДУ, прямыми сделайте в степи стези БОГУ нашему”.

Евангелия провозглашают, что Иоанн Креститель - это “глас”, и он был послан приготовить путь для Христа - Того, Кто есть и Господь, и Бог.

Господь есть Бог Израилев. Живущий между Херувимами не был Богом в подчиненном смысле. Его исповедовали не только как Бога Израилева, но и как Бога всех Царств земных, создателя небес и земли (Ис.37:16). Соломон исповедал, что Бог не ограничен Израилем или храмом, говоря:

“... поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя” (3Цар.8:27).

Я хочу, чтобы вы ясно увидели, что любое ущемление Божественности Христа подрывает веру и является антибиблейским. Возьмите имя “Спаситель” в послании к Титу:

“... по повелению Спасителя нашего Бога” (1:3).

“... украшением учению Спасителя нашего Бога” (2:10).

”В ожидании блаженной надежды и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа” (2:13).

“Явлена благость и человеколюбие Спасителя нашего Бога” (3:4). 

“Чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего” (3:6).

Имя “Спаситель” используется по отношению к “Богу” и к “Господу Иисусу Христу”, без разделения. Здесь мы видим четкое утверждение, что Христос - это “Великий Бог и Спаситель наш”. Христос назван “великим Богом” не только здесь, но и в Пс.77:35:

“И вспоминали, что Бог - их прибежище, и БОГ ВСЕВЫШНИЙ - избавитель их” (Пс.77:35).

Этот избавитель - Христос. В 56-ом стихе мы снова встречаем имя, упомянутое в 35-ом стихе:

“Но они искушали и огорчали БОГА ВСЕВЫШНЕГО”.

Они искушали Христа.

А - Почему вы сделали такой вывод?

В - В 1Кор.10:9 сказано:

“Не будем и искушать Господа (в Синодальном - “Христа”), как некоторые из них искусили”.

В 1Кор.10:4 мы также видим, что речь идет о Христе: “А скала - это был Христос”. Это цитата из Пс.77:35. Не хотелось бы слишком затягивать изучение этого вопроса. У вас есть Библия, и вы сами можете добавить к приведенным выше местам свои собственные примеры.

Высокий Бог

Всевышний Бог 

Бог

Творец

Великий Бог

Чему вы верите: этому славному свидетельству Писания:

ХРИСТОС ЕСТЬ ВЕЛИКИЙ БОГ

или

Он есть подчиненный, Бог во второстепенном смысле?

Вы можете также вспомнить, что мы открыли нашу дискуссию мыслью о том, что “Единый Бог” - это “Отец”, и что “человек” - это “Сын”, и поэтому Он не может быть Самим Богом. Я высказал предположение, что мы начали беседу не с того конца. Отец должен быть более великим, чем Его Сын. Тот, Кто посылает, больше посланного. Все это так. Но рассуждения, которые хороши применительно к человеку, не всегда подходят к Тому, Кто одновременно является и Богом, и человеком. Мы уже рассмотрели то, что Он, Христос, есть Бог, Великий Бог, Иегова. Мы должны испытывать различное. Когда Он принял образ раба - это был акт послушания. Он принял кровь и плоть ради послушания. В Евр.10:5-7 цитируется Пс.39:6-3. Можете ли вы сравнить эти два места и отметить самые важные различия?

А - Если не брать во внимание незначительные различия, которые, являются результатом перевода, можно увидеть одно главное расхождение, которое требует разбора. Слова из Пс. 39:7: “Ты открыл Мне уши” заменены в Евр. 10:5 словами “но тело уготовил Мне”.

В - В сносках (некоторых изданий Библии - прим. пер.) к Пс. 39 вы можете увидеть, что слово, переведенное как “открыл”, на самом деле точнее перевести словом “проколоть”. Принцип толкования симфонии, который мы обсуждали в соответствующей главе, может нам пригодится. В Исх.21:1-6 мы находим закон для раба евреев. Он ограничивает срок рабства до шести лет, за исключением следующих условий:

“Но если раб скажет: “ люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю”, то пусть господин его приведет его пред богов (судей), и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно”.

“Проколотое ухо” было символом любящего, добровольного раба, который вошел в любовь тех, кто, в случае несогласия, должны были бы отпустить его. Господь славы, Творец видимого и невидимого, войдя по Своей великой любви в период Своего добровольного рабства, принял образ раба; Он вошел в тело, “уготованное” для Него, которое является символом смирения, уязвления ради нас на кресте. Будем ли мы использовать это нисшествие Господа в качестве аргумента против Его же Божественности?

А- Я никогда не осознавал, насколько постыдно такое использование нисшествия Спасителя для того, чтобы лишить Его по праву принадлежащего Ему титула.

В - Когда люди начинают доказывать, что “Сын” ниже Своего “Отца”, они попусту тратят время, потому что так учит само Писание. Сын и Отец свидетельствуют, что их отношения начались, когда пришла полнота времен Христу родится от жены. Он пришел в мир, чтобы исполнить волю Пославшего Его; Он принял “образ” раба и “подобие” человека, чтобы достигнуть цели, которую определил Ему Отец. Слишком вольное истолкование подчиненности Христа является некорректным, когда речь идет о Его Божественной сущности.

А - Верите ли вы, что Христос является “Сыном” от вечности?

В - Вы задаете вопрос, на который ум человека не способен обрести ответ без посторонней помощи, и который Писание нигде не обсуждает. Как я уже сказал, я не философ; я знаю только то, что написано в Слове. А в нем я вижу, что Христос:

Был образом Бога.

Он был в начале Словом.

Когда пришла полнота времен, Слово стало плотью. И тогда, как говорит Писание: “мы увидели Славу Его, как Славу Единородного от Отца”. Лука в своем Евангелии 1:31-35 дополняет эту мысль:

“И вот Ты зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь Ему имя ИИСУС. Он будет велик, и Сыном Всевышнего будет назван ... Сказала же Мариам ангелу: как же будет это, раз Я мужа не знаю? И ответил Ей ангел: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; поэтому и рождаемое Святое названо будет СЫНОМ БОЖИИМ”.

Слова “потому и” не оставляют и тени сомнения по этому вопросу. Взгляните на великое исповедание Петра в Мф.16:16:

“Ты Христос, Сын Бога Живого”.

Эти слова также подтверждены в 1Иоанн.4:2:

“... всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога”.

Сыновство относится не к атрибуту Божественности, а к Его служению Посредника. Тот принцип, которому следуют при нападках на Божественность Господа в толковании имени “Сын”, является старым методом искажения Слова, который можно назвать принципом “соломенного чучела”.

А - Что вы под этим подразумеваете?

В - Это означает, что при аргументации иногда собирают в кучу множество утверждений, которые вовсе не относятся к обсуждаемой теме, но которые могут показаться подходящими обычному слушателю. Затем, построив это “чучело”, учителя показывают всем, как легко они разбивают его на мелкие кусочки. Для тех, кто воистину видит в Сыновстве Христа часть великого добровольного самоопустошения в принятии “образа раба” в Вифлееме, подобные аргументации - спектакль, печальная демонстрация или невежества, или предвзятого отношения.

А - Мне кажется, что к этому нельзя что-либо добавить. Но, в заключение, нельзя ли было бы затронуть и 1Кор. 8:5,6?

В - Конечно. О чем говорится в контексте этого места?

А - Об идолопоклонстве.

В - Мы встречаем здесь утверждение относительно христианской веры, противопоставленной идолопоклонству. “Многим богам и многим господам” язычества противопоставлена квинтэссенция учения всего Писания:

“Но у нас (здесь введено доказательство через сравнение, которому мы уделим еще внимание после нашего обсуждения) Один Бог, Отец, из Которого все, и мы для Него, и Один Господь Иисус Христос, чрез Которого все, и мы чрез Него” (1Кор.8:6).

“Господа” в язычестве были посредниками между человеком и более высшими “богами”, и это утверждение становится, в связи с этим, еще более запараллеленным с 1Тим.2:5:

“Ибо один Бог, один и посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус” (1Тим.2:5).

Здесь вовсе не стоит вопрос Божественности Христа. “Посредник” и “Человек” - вот что рассматривается. Здесь ни слова не сказано о Божественности. Ничего из того, что сказано в Писании относительно Христа как Служителя или Сына, Посланного или Жертвы, Пастыря или Претерпевшего над Собой поругание, ничто не может отложить отпечаток на уже явленные факты Писания, говорящие о том, что Христос также Великий, Высокий, Всемогущий Бог, “Творец” и “Иегова”.

То, что Христос станет человеком, находится в полной гармонии с нашим искуплением и с целью примирения. То, что Христос есть Бог - это истина, которая неизменно присутствует в учении Слова. Вера в это основана на полновесном утверждении. Нельзя сказать, что чем больше мы приведем примеров, тем больше прояснится учение, тем более оно будет истинным. Я не верю в то, что какое-нибудь пропущенное нами место может полностью опровергнуть учение, которое я вам изложил только что перед вами. Если вы найдете такое место, напишите мне, и я с радостью рассмотрю его.

Мы хотим предложить читателю для рассмотрения свидетельства Писания о личности Господа Иисуса Христа. Мы будем пытаться воздерживаться, насколько это возможно, от комментариев, переложив на Само вдохновенное Слово полную ответственность и полномочия.

Первое, на что мы обратим внимание, - это выявление и подчеркивание повсеместных, достойных внимания различий между человеком, творением, и Богом - Творцом.

Мы воздержимся от дальнейшего приведения примеров учения, которое знакомо каждому читателю Библии. Различия между Богом и человеком, которые мы видим практически на каждом шагу, - это сравнение двух противоположностей: Вечного и преходящего, Бесконечного и конечного. Главная причина различий заключаются в том, что человек - это грешник. Возвращаясь даже к Адаму, мы понимаем, что он - земное творение, а не Творец; человек, а не Бог.

Бог не только неоднократно убеждал людей не полагаться на человека, но также провозгласил, что ревность Его направлена на почитание Его имени. “Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - “ревнитель”; Он - Бог ревнитель” (Исх.34:14). Господь Сам провозглашает Себя Сущим, Непоколебимым, Всеведущим, Неизменным, Необъятным, Святым, Праведным, Творцом, Всемогущим; Он держит все существующее на небе и на земле, Он - испытующий сердца, и Верховный Судия всех. 

Он, только Он может искупить, простить и благословить. Именно Он правильно направляет наше восхваление, сердечную любовь. Он никому не допускает проникать в высшее достоинство, которое принадлежит только Ему. ”Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному” (42:8). Люцифер, сказавший: “Буду подобен Всевышнему”, произнес тем самым свой приговор.

Что же мы скажем теперь, когда мы убедились, что каждая характеристика Божественности, каждое заявление, касающееся прерогативы Бога, безраздельно дается и Иисусу Христу? Бог Ревнитель, столь однозначно и четко проведший границу между человеческой и Божественной природой, ни разу не предупредил, не предостерег в тех местах, где во Вдохновенном Писании Он засвидетельствовал о Своем Сыне. Если бы Господь Иисус Христос был творением (кем бы действительно являлся, если бы не был Богом, т.к. в этом случае не было бы различий), мы были бы вправе ожидать предостережения в Слове нашего Бога Ревнителя, которое могло бы звучать таким образом:

“Если ты испытываешь искушение поклонится Ему (т.е. Христу), то не делай этого, т.к. Он только инструмент искупления; поклонись Богу. Хотя Он и облечен во все оснащение величия Бога, Он только лишь творение; почтите Бога. Опасайтесь идолопоклонства, пусть ваша вера, надежда и любовь будут сконцентрированы на Боге, а не на Христе”.

Находим ли мы в Писании что-либо, хотя бы отдаленно напоминающее нам такие слова? Мы должны признать, что нет. Среди огромного количества мест, говорящих о Божественных титулах, почестях, прерогативах, провозглашенных или принятых Господом Иисусом Христом, мы ни разу не слышим от Него что-нибудь напоминающее слова ангела, сказанные Иоанну: “Смотри, не делай этого (не поклоняйся мне)” (Откр.19:10). Везде Человек Иисус Христос видится большим, чем человек; и последующие наши исследования этого вопроса показывают абсолютную Божественность Того, Кто “опустошил Себя, приняв образ раба, быв в подобии человеческом и по виду став как человек”, Того, Кто “смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной”. И по отношению к Нему мы можем уверенно, без колебаний, применить всю полноту и глубинный смысл слов исповедания некогда колебавшегося, но впоследствии уверившегося в Божественной сущности Христа апостола: “ГОСПОДЬ МОЙ И БОГ МОЙ”.

В Иоанн. 14: 28 мы видим заявление, сделанное Христом, которое используется обычно теми, кто пытается опровергнуть Его Божественность: “Отец больше Меня”. Если бы Христос был всего лишь творением, то, каким бы великим Он ни был, различие между творением и Творцом оставалось бы настолько несопоставимым и неизмеримым, что эти слова звучали бы не только абсурдно, но и глупо. Что мы можем подумать о человеке, который встанет посередине и провозгласит с помпезностью, что Всемогущий Отец больше его? Не посчитаем ли мы его сумасшедшим или грубым, неблагоговейным хулителем?

Масштаб нисшествия Христа, является неоспоримым свидетельством, с одной стороны, принципиального различия между Его Божественной природой и природой творения, а с другой стороны - той дистанции, которая отделяет Его от образа раба, который Он принял, в котором Он вошел к нам для нашего спасения, уничижив Себя даже до смерти. Основываясь на авторитете Мф.11:27, мы решительно выступаем против бесцеремонного навязывания человеческой логики в отношении взгляда на “тайну Благочестия. Мы знаем, что Отец был явлен через Сына, и что тайна, которая внушает только благоговение, дана вере и сердцу не для споров, а для коленопреклоненного восхваления, восхищения и благодарения.

Мы уже уделили некоторое внимание тому, как Писание подчеркивает отличия Бога от человека в Его Личностных характеристиках. Теперь мы предлагаем читателю рассмотреть параллельные места в Слове истины, где характеристики и титулы Бога, которые никогда не приписывались человеку как таковому, свободно применяются по отношению к Господу Иисусу Христу.





 

БОГ	ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС
Первый и Последний
“... Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога... Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю” (Ис.44:6-8)	“Я - Альфа и Омега ... Тот, Кто есть, и кто был, и кто грядет Вседержитель ... Я - Первый и Последний и Живущий” (Откр.1:8,11, 17)
Вечный
“Господи, Ты нам прибежище в род и род” (Пс.89:2) “Престол Твой утвержден искони; Ты - от века” (Пс.92:2)	“Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных” (Мих.5:2) “И, если об ангелах Он говорит ... то о Сыне: Престол Твой, Боже, во век века, и: скипетр правоты есть скипетр Царства Его” (Евр.1:8)
Сущий вечно
“Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя” (Пс.138:7-10)   “Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его?.. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь” (Иер.23:24) “Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных” (Ис. 57:15)	“Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф.18:20) “И вот, Я с вами все дни до конца века” (Мф.28:20) “Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, чтобы наполнить все” (Еф.4:10) “Чтобы дал Он вам по богатству славы Своей быть могущественно укрепленными Духом Его во внутреннем человеке, так, чтобы вселился Христос в сердца ваши чрез веру” (Еф.3:16,17) “... если кто любит Меня, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему Мы прийдем и обитель Себе у него сотворим” (Иоанн. 14:23)
Неизменный
“Ибо Я - Господь (Иегова), Я не изменяюсь” (Мал.3:6)	Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки - Тот же” (Евр.13:8)
Всемогущий
“Я Бог всемогущий” (Быт.17:1)   “Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах” (Пс.134:6)	“Я - Альфа и Омега, говорит Господь Бог, Тот, Кто есть и Кто был и Кто грядет, Вседержитель” (Откр.1:8) “Все чрез Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло” (Иоанн.1:3) “И Он Сам есть прежде всего, и все существует в Нем” (Кол.1:17) “И подойдя, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле” (Мф.28:18) “...ибо, что Он творит, то и Сын творит так же” (Иоанн.5:19)
Необъятный, будучи объемлющим все
“Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?” (Иов.11:7) “Как знает Меня Отец” (Иоанн.10:15) “И следы Твои (в Септуагинте - Ta ichne sou) неведомы” (Пс. 76:20) “О глубина богатства и премудрости и ведения Божия... Как непостижимы (гр. anexichniaston) пути Его” (Рим.11:33) “Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце” (1Цар.16:7) “Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей” (1Пар.28:9) “Ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих” (3Цар.8:39)	”И никто не знает Сына, кроме Отца” (Мф.11:27) “Как знает Меня Отец, знаю и Я Отца” (Иоанн.10:15) “Неисследимое ( гр. anexichniaston) богатство Христово” (Еф. 3:8) “И познать превышающую познание любовь Христа” (Еф.3:19)   “Господи, все Ты знаешь” (Иоанн. 21:17) “Потому что не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что было в человеке” (Иоанн.2:25) “Иисус же, зная мысль сердца их” (Лк.9:47) “Я - Испытующий внутренности и сердца, и воздам вам каждому по делам вашим” (Откр.2:23)
Судия
“Судия всей земли поступит ли неправосудно?” (Быт.18:25)	“Ибо должно нам всем быть явленными как есть пред судом Христовым с тем, чтобы каждый получил за то, что он сделал в теле: будь то доброе, будь то плохое” (2Кор.5:10) “Когда же прийдет Сын Человеческий во славе Своей, и все ангелы с Ним, тогда сядет Он на престоле славы Своей, и будут собраны пред Ним все народы” (Мф.25:31,32) “Ибо и Отец не судит никого, но суд весь отдал Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца” (Иоанн.5:22,23) (отметьте для себя слово “как” в этой связи)
Святой
“Ибо Я - Господь, Бог твой, Святый (в Септуагинте - ho hagios) Израилев, Спаситель твой” (Ис.43:3)	“Вы же от Святого (гр. ton hagion) и Праведного отреклись” (Деян.3:14) “Потому и рождаемое Святое названо будет Сыном Божьим” (Лк.1:35)
Царь
“ Царь царствующих и Господь господствующих” (1Тим.6:15) “Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному “ (Ис.42:8) “Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь” (Мф.6:13)	“Царь царей и Господь господствующих” (Откр.19:16) “... Достоин Агнец закланный принять силу ... и славу” (Откр.5:12) “Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его” (Откр.11:15)
Воздаятель
“Приходящий к Богу должен уверовать, что Он есть и ищущим Его Он воздает” (Евр.11:6) “Вот, господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его”(Ис. 40:10) ”Ты воздаешь каждому по делам его” (Пс.61:13)	“Вот, гряду скоро, и награда Моя со Мной, чтобы воздать каждому по делам его” (Откр.22:12)
Укрепляющий
“Бог нам прибежище и сила” (Пс.45:2) “Блажен человек, которого сила в Тебе” (Пс.83:6) “Душа моя истаивает от скорби: укрепи меня по Слову Твоему” (Пс.118:28)	“Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе” (Фил.4:13, Синодальный перевод - прим. пер.) “Чтобы вселилась в меня сила Христова” (2Кор.12:9)
Надежда Своего народа
“Господи ... надежда моя на Тебя" (Пс.38:8) “Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь” (Иер.17:7)	“Блаженны все, уповающие на Него” (Пс.2:12) “Павел, Апостол Христа Иисуса по повелению Бога Спасителя нашего Христа Иисуса, надежды нашей” (1Тим.1:1) “Христос в вас, надежда славы” (Кол.1:27)
Единственный Спаситель
“Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня” (Ис.43:11) “Да уповает Израиль на Господа (Иегова) ... И Он избавит Израиля от всех беззаконий его” (в Септуагинте: kai autos lutrosetai...ek pason ton anomion autou) (Пс.129:7,8)	“Верно слово и всякого принятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешных” (1Тим.1:15) “”И ... стал ... виновником спасения вечного” (Евр.5:9) “Поэтому Он и может всесовершенно спасать приходящих чрез Него к Богу” (Евр.7:25) “И нет ни в ком другом спасения. Ибо под небом нет и иного имени, данного людям, которым надлежит нам быть спасенными” (Деян.4:12) “Явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы ... нас ... очистить Себе как народ особенный, ревнитель добрых дел” (гр. hina lutrosetai ... apo pases anomias) (Тит.2:13-14)

 

В Иоанн. 5:17-19 Господь Иисус Христос делает огромной важности заявление, непревзойденное по своей вдохновенности и беспрецедентности: “Но Он ответил ... ибо, что Он (Отец) творит, то и Сын творит так же”. Может ли так сказать творение? Тот, Кто может творить дела, доступные только Богу, обязательно Сам является Богом; неограниченная сила - это всемогущество, а этим уже обладает только Бог. Творение, какой бы оно ни обладало силой, должно было пошатнуться и упасть навзничь под такой тяжестью. 

Мы представили перед читателем цитаты из Писания, в которых упоминаются неотъемлемые характеристики, составляющие сущность Божества. Читаем ли мы, что Бог “Первый и Последний”? и то же самое мы читаем применительно ко Христу. В Ис.44:68 добавляются слова: “кроме Меня нет Бога”, но все же Слово с такой же легкостью приписывает этот уникальный титул и Господу Иисусу, с какой он делает это по отношению к Отцу или Иегове. В Писании подчеркивается, что такие качества, как: Вечный, Вездесущий, Всемогущий, никогда не могут принадлежать человеку, так как он является творением. И при этом они безраздельно принадлежат Господу Иисусу Христу. Это Он - исследующий сердца людей; тогда как обычный человек может судить другого только по наружности. Он - Воздаятель, Судия, Тот, Кто укрепит; Он - надежда и Он - единственный Спаситель Своего народа.

Давайте сопоставим с этими местами Писания слова тех, кто пытается доказать, что слава Божия ущемляется, когда речь идет о Божественности Христа:

“”Вы лишили чести, положения и Божественных качеств моего Отца, Бога Творца, и отдали их Его Творению, Сыну-Слуге, человеку Иисусу Христу”.

В свете Слова Божиего, процитированного выше, мы налагаем печать на это учение не только как на лживое, но и как на богохульное. Слава, положение и качества Бога даются в равной степени и Отцу, и Сыну, и наложить на Христа такое имя как “творение” - это не что иное, как богохульство:

“Всякий, отрицающий Сына, не имеет и Отца. Исповедующий Сына, имеет и Отца” (1Иоанн.2:23).

“Чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его” (Иоанн.5:23).

“А жизнь вечная в том, чтобы познали Тебя, единого истинного Бога, и Кого ты послал: Иисуса Христа” (Иоанн.17:3).

“И мы - в Истинном, в Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная” (1Иоанн. 5:20).

Слово Божие бескомпромиссно утверждает следующее:

1. Иисус Христос был послан от Бога.
2. Что Он рожден от девственницы, Он был в полной мере человеком.
3. Что Он был Истинным Богом, и наделен всеми атрибутами Бога.

“ЧТОБЫ ВО ИМЯ ИИСУСА ПРЕКЛОНИЛОСЬ ВСЯКОЕ КОЛЕНО НЕБЕСНЫХ И ЗЕМНЫХ И ПРЕИСПОДНИХ И ВСЯКИЙ ЯЗЫК ИСПОВЕДАЛ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС - ГОСПОДЬ, ВО СЛАВУ БОГА ОТЦА”

Если бы нас попросили выбрать одно место из Ветхого Завета, которое провозгласило абсолютизм Бога во всей Его бесконечной Божественности, мы не нашли бы лучшего, чем Ис.45:21-25, и, тем не менее, мы видим, что Слово использует абсолютно идентичные слова по отношению ко Христу. Давайте рассмотрим их:

ВЕТХОЗАВЕТНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО О БОГЕ

НОВОЗАВЕТНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА О ГОСПОДЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ

“Нет иного Бога кроме Меня, - Бога праведного и спасающего нет кроме Меня”    “Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного”   “Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык”   “Только у Господа будут говорить о Мне, правда” (праведность - прим. пер.)   “И сила”   “К Нему придут”   “И устыдятся все, враждовавшие против Него”   “Господом будет оправдано”   “И прославлено все племя Израилево”

“”В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог” (Иоанн.1:1) “...мы имеем Ходатаем перед Отцом Иисуса Христа, Праведного. И Сам Он есть умилостивление за грехи наши, и ... за грехи всего мира” (1Иоанн.2:1,2) ”...вот Агнец Божий, Который берет грех мира” (Иоанн.1:29) “И нет ни в ком другом спасения. Ибо под небом нет и иного имени, данного людям, которым надлежит нам быть спасенными” (Деян.4:12) “Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: “живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога” (Рим.14:10 Синодальный. пер. - прим. пер.). “Чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних” (Фил.2:10) “Чтобы мы стали праведностью Божий в Нем” (2Кор.5:21) “Но от Него - вы во Христе Иисусе, Который стал премудростью для нас от Бога, и праведностью и освящением и искуплением” (1Кор.1:30) “Все могу в укрепляющем Меня Иисусе Христе” (Фил.4:13, Синодальный пер.) “... потому что без Меня не можете творить ничего” (Иоанн.15:5) “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас” (Мф.11:28) “Я - путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как чрез Меня” (Иоанн.14:6) “Ибо многие, о которых я часто говорил вам... поступают как враги креста Христова; их конец - погибель” (Фил.3:18,19) “и во всем, в чем вы не могли быть оправданными законом Моисеевым, всякий верующий оправдывается Им” (Деян.13:39) “Чтобы я похвалился, да не будет, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа” (Гал.6:14)

 

Снова мы прерываемся, чтобы бросить взгляд на богохульства тех, кто, не по разумению ревнуя о “сохранении” славы Божьей, наделяют Господа Иисуса Христа положением “творения”, и самая большая почесть, которой они наделяют Его - это уровень богов Римского языческого пантеона. Хотя Господь Иисус Христос, будучи на земле, и вошел в условия служения искупления, станем ли мы, основываясь на этом сделанном шаге смирения, уничижения и невыразимой благодати, порочить Его милость, позорить Его престол, пятнать Его Славу? Какая черная неблагодарность!

Есть еще одно место в Слове, на которое мы уже обращали наше внимание; это молитва, которой Господь учил своих учеников в Мф.6:9-13:

БОГ ОТЕЦ

ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС

“Отче наш, Который на небесах! “Да святится имя Твое.   “Да приидет Царство Твое.   “Да будет воля Твоя и на земле “Как на небе.   “Хлеб наш насущный дай нам сегодня.   “И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим.   “И не введи нас во искушение.    “Но избавь нас от лукавого.   “Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь”.

“Сын Человеческий, сущий на небе” (Иоанн.3:13) “Дабы прославлено было имя Господа нашего Иисуса Христа” (2Фес. 1:12) “...вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа” (2Пт. 1:11) “Господу Христу служите” (Кол. 3:24) “Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите” (Иоанн. 13:13) “...чрез Воскресение Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает по правую сторону Бога, и Которому подчинились ангелы и власти и силы” (1Пт. 3:21-22) “Я хлеб живой, с неба сошедший” (Иоанн.6:51) “...терпя друг друга и прощая взаимно ... Как и Господь простил вам, так и вы” (В Синодальном пер. - Христос, Кол. 3:13) “Власть имеет Сын Человеческий прощать грехи на земле” (Мк. 2:10)  “И своих овец он зовет по имени и выводит их ... Овцы мои ... следуют за мною” (Иоанн. 10:3,27) “Господа Иисуса Христа, давшего Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века по воле Бога нашего, и Отца нашего” (Гал.1:4) “ Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков” (Откр.11:15) "Ему слава и держава во веки веков, аминь” (Откр.1:6)

 

И снова мы познаем, насколько близко проходит параллель между Богом и Христом. Как такое “свидетельство Бога о Сыне” может дать нам повод к произнесению хотя бы одного слова, которое бы умалило славу или Суверенность Спасителя. Много есть еще свидетельств в Слове помимо рассмотренных нами, и наша главная задача - продемонстрировать, что Писание превозносит одинаково и Отца и Сына, и для этого мы приведем еще несколько примеров:

БОГ АБСОЛЮТНЫЙ	ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС
“Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну” (Ис. 43:25).   “Прощающий вину и преступления и грехи” (Исх. 34:7). “Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают” (Пс. 106:29). “Ибо Я напою душу утомленную и насыщу всякую душу скорбящую” (Иер. 31:25).   “Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы заповеди Его соблюдали” (1Иоанн. 5:3). “Если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф” (Мал. 1:6). “Ему одному служи” (Втор. 10:20).   “Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его” (Ис. 54:5).   “Но благодатию Божией я есмь то, что я есмь” (1Кор. 15:10). “Ибо явилась благодать Божия спасительная всем человекам” (Тит. 2:11).   “В сердцах наших - любовь Божия, излившаяся на нас через Духа Святого, данного нам” (Рим .5:5). “Любящим Бога ...” (Рим. 8:28). “И люби Господа, Бога Твоего, всем сердцем твоим” (Втор.6:5) “В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою” (Пс. 118:11). “Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа” (Пс. 79:2). “Стадо Божие” (1Пт.5:2) “Потерявшуюся отыщу” (Иезек. 34:16) “Господь (Иегова) -Пастырь мой;    “я ни в чем не буду нуждаться.  ”Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим” (Пс. 23:1,2).	“Кровь Иисуса, Сына Его, очищает нас от всякого греха” (1Иоанн. 1:7). “Сын ... совершив очищение грехов, воссел по правую сторону Величества на небесах” (Евр. 1:3).  “Он стер осуждавшую нас рукопись ... устранил ее, пригвоздив ее ко кресту” (Кол. 2:14). “Чадо, прощаются грехи твои” (Мк. 2:5). “Тогда, встав, Он возбранил ветрам и морю, и настала великая тишина” (Мф. 8:26). “Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас ... и найдете покой душам вашим” (Мф. 11:28,29). “Если любите Меня, заповеди Мои соблюдите” (Иоанн. 14:15). “Наставник у вас один: Христос” (Мф. 23:8).   “Господу Христу служите” (Кол. 3:24).   “Имеющий невесту есть жених” (Иоанн. 3:29). “...покажу тебе невесту, жену Агнца” (Откр. 21:9). “Будь крепок в благодати, которая во Христе Иисусе” (2Тим. 2:1). “Но по благодати Господа Иисуса верим, что мы спасены таким же образом, как и они” (Деян. 15:11). “Ибо любовь Христова понуждает нас” (2Кор.5:14).   “Если кто не любит Господа, да будет анафема” (1Кор.16:22).   “Слово Христово да живет в вас обильно” (Кол.3:16). “Великого пастыря овец...Господа нашего Иисуса “(Евр.13:20). “Когда Пастыреначальник явится” (1Пт.5:4. “...ягнята Мои ... овцы Мои ...” (Иоанн 21:15-17). “Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее” (Лк.19:10). “Ибо вы были как овцы блуждающие, но возвратились теперь к Пастырю и Блюстителю душ ваших” (1Пт. 2:25). “Овцы Мои ... не погибнут они вовек, и не похитит их никто из руки Моей “ (Иоанн.10:27,28). “Агнец ... будет пасти их, и поведет их на источники вод жизни, и отрет Бог всякую слезу с очей их” (Откр.7:17).
Ta panta en pasin
“Чтобы был Бог все во всем” (1Кор.15:28). “... по воле Бога и Отца нашего, которому слава во веки веков, аминь” (Гал.1:4,5).	“Но все во всем - Христос” (Кол.3:11). “Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и теперь и в день вечный, аминь” (1Пт.3:18).

 

Давайте вновь сделаем небольшую паузу. Мы видим здесь, что такие Божественные прерогативы как прощение грехов, усмирение бури, насыщение жаждущих душ, дарование вседостаточной благодати без всякого исключения или различия преподносятся в Слове как принадлежащие и Отцу, и Сыну. И Отец, и Сын являются объектами, к которым направлены наши высшие проявления любви. Кроме того, и Отцу, и Сыну приписываются такие имена, как: “Пастырь Израилев”, “Все во всем”. Им обоим воздается “слава и сила”.

Бог в Писании представлен как Творец, Блюститель, Искупитель, Пастырь, Господь, Царь и Судья. Этими же титулами обладает и Христос. Он есть Творец, ибо “все на небесах и на земле”, было сотворено Им. Он является Блюстителем, предохраняя все от гибели, “ибо все существует в Нем (в др. переводе “Им стоит”)” (Кол.1:16, 17). Он - Искупитель: “Христос искупил нас” (Гал. 3:13). Он также Великий и Добрый Пастырь, Он есть “Царь царей, Господь господствующих” (Откр.17:14). Он есть Судья, ибо Отец “суд весь дал Сыну” (Иоанн.5:22). Поэтому тем, кто верит слову Божьему не нужно помогать увидеть то, что Сын, наравне с Отцом, есть “Бог благословенный во веки. Аминь” (Рим.1:25, 9:5).

Итак, мы пришли к выводу, что в Писании Иисусу Христу приписываются те же почести, и причисляются те же качества, что и Богу. Во многих изданиях, посвященных данному выше заголовку, присутствует путаница.

Эта путаница возникла из-за того, что никто из авторов не смог разглядеть разницу между личностями в Троице и Одним Абсолютным Богом. Некоторые говорят, что поскольку Христос молился Отцу, Он не может быть Богом. Однако единственное, что они могут и должны сказать в этом случае - это то, что Христос не является Отцом.

Мы не верим, что существует “много богов”, мы верим, что существует “Один Бог” и что Единый Бог был явлен в лице Отца, Сына и Духа. Один из самых замечательных утверждений Христа о Себе Самом приведено в Мф. 11:27:

“Все Мне предано Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому хочет Сын открыть” (сравн. с Лк. 10:22).

Господь Иисус не только провозгласил Тайну равенства Божественного Сыновства и Божественного Отцовства; но через отсутствие подробностей этого откровения, Он указал на то, что тайне Сыновства еще не пришло время быть раскрытой. Если это так, то кто из нас посмеет строить предположения с покрывалом на лице и анализировать или разбирать саму природу, душу и тело Господа, сошедшего с небес.

Далее нам бы хотелось направить внимание читателя на употребление слова “поклонение”, которое применяется по отношению Богу (абсолютному Богу) и Христу. Proskuneo часто использовалось классическими авторами, для выражения почтительности тому, кто по чину был выше. Однако в Новом Завете мы имеем дело не с классическим употреблением, а с библейским. Это слово встречается 60 раз, и как существительное (Proskunetes) - один раз. В 12-ти местах содержится отвержение “поклонения” идолам. (Мф. 4:9, Лук. 4:7, Деян. 7:43, 10:25, Откр. 9:20, 13:4,8, 12, 15, 14:9, 11, 16:2, 19:20, 20:4). В Откровении отвергает поклонение Ангел. (Откр.19:10, 22:8,9).

В двух случаях слово имеет значение приветствия (Мф.18:26, Откр.3:9). В пяти случаях оно используется неопределенно, без упоминания объекта поклонения. (Иоанн.12:20, Деян.8:27, 24:11, Евр.11:21, Откр.11:1). Итак, мы имеем 22 случая поклонения, приносимых Богу Отцу или Абсолютному Богу, пять случаев, связанных с божественным поклонением, 15 относятся к поклонению Господу Иисусу Христу, 17 упоминаний связаны с идолопоклонством и с его осуждением в контексте, и только в двух случаях это слово применяется по отношению к человеку, обозначая приветствие поклоном. Один из двух встречается в притче (Мф.18:26), и тот, кто принимает поклонение в этой притче, символизирует Самого Бога. Таким образом, все сведено к одному единственному случаю употребления слова “поклонение” не к Богу, а к человеку.

А если это так, то те, кто говорит, что поклонение Христу истолковывается как обычная вежливость, должны с такой же уверенностью сказать, что 22 случая поклонения, воздаваемого Богу, являются тем же самым. Что в итоге покажет абсурдность их точек зрения. Однако это еще не все.

Когда это полонение приносилось человеку или ангелам, то оно немедленно отвергалось, и поклонение направлялось одному лишь Творцу. Можем ли мы допустить, что Петр перед Корнилием, что Павел и Варнава перед священниками Юпитера, а также Ангел перед Иоанном заботились о правильном поклонении Богу больше, чем Сам Господь? Если поклонение Господу Иисусу не было правильным, то почему же Он ни разу никому не сказал:

“Смотри не делай этого”, или “Встань, сам я тоже человек”?

Совершенно ясно, что не было более подходящей возможности для разочарования, для развенчания Самого Себя перед последователями, чем момент, когда Фома преклонил колени пред Ним со словами: “Господь Мой и Бог Мой”. То, что Господь принял эти слова, означает одно из двух. И мы говорим прямо, (зная, как огромно число статей и изданий, написанных на эту тему), что если Господь Иисус был, как утверждают многие, всего лишь “творением и Сыном-Служителем Бога”, то в этом случаеОн заведомо принимал то, от чего должен был полностью отказаться. Это превратило бы нашего Спасителя в грубого обманщика и опасного богохульника. Единственной альтернативой является лишь то, что Господь Иисус по праву принял поклонение, приносимое Ему, включая все сопутствующие титулы и качества, приписываемые Божеству. И мы так же, как в давние времена апостол Фома, можем открыто, без осуждения, с восхищением преклонить колена перед Ним и сказать: “Господь Мой и Бог мой”. Слова тех, кто пытается объяснить это место, основываясь на том, что слова Фомы “Господь Мой и Бог Мой” были всего лишь восклицанием (наподобие нашего привычного “Боже мой” - прим. пер.), служат настолько вопиющим доказательством невежественности их авторов в области культуры, обычаев и традиций того времени, что не стоит тратить время на их опровержение.

Верующие - это, как мы знаем, те, кто “призвали имя Иисуса Христа нашего Господа”. Это слово “призвали” упоминается в молитве: “И, если вы призываете как Отца” (1Пт.1:17), “... всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен” (Деян. 2:21). Имя Господа Иисуса Христа должны призвать ни один и ни два человека, но все верующие, на всяком месте. Мы способны помочь одному, двум людям, находящимся в какой-нибудь беде. При этом мы способны выслушивать их сетования и помнить все их проблемы. Но что будет, когда их число возрастет до четырех или более, и все они будут желать услышать от нас решение, получить помощь в интересующих их вопросах? Мы придем в отчаяние только от одной скорости, которая нужна для восприятия, от попыток четко держать в голове все проблемы. Если же число их возрастет до двадцати, тридцати или более, мы упадем духом, выполняя работу, которая превышает силы и способности человека. Но при этом о Христе сказано, что все святые, на любом месте могут призвать имя Господа Иисуса для того, чтобы Он что-нибудь предпринял для решения их многообразных проблем. Он может дать им уверенность, что Он “не устанет спасать”. Он все так же может сказать, без каких-либо ограничений: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас”. В то время как мы созерцаем и наслаждаемся благословенным Всемогуществом Того, чье имя мы призываем, давайте взглянем на будущее, на день, когда преклонится вселенная и не будет края восхищению от Того, Кто грядет:

“Потому и Бог превознес Его и даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос - Господь, во славу Бога Отца" (Фил.2:9-11).

Здесь вся вселенная распростерлась перед ногами Господа Иисуса Христа. И опять в один голос все Писание провозглашает ложность учения о том, что “Иисус Христос - это Творение и Сын-Слуга Бога”, и подтверждает повторяемое часто утверждение равенства Сына с Отцом. Поклонение Сыну прославляет Отца, но если Сын не Бог, то это полностью неверно, ибо Бог Самолично сказал, что славы Своей Он не отдаст никому. Когда Петр писал “Слава Ему” (1Пт. 5:11; 2Пт. 3:18), не означало ли это, что он приносил высшее поклонение и хвалу вечному Богу? и станем ли мы искажать хоть одно слово прославления в Откр.1:5,6:

“Любящему нас, и избавившему нас от грехов наших кровью Своею и соделавшему нас царством, священниками Богу и Отцу Своему, Ему слава и держава во веки веков, аминь” (Откр.1:5,6)

Эти слова и в греческом оригинале, и в русском переводе одинаковы, и, следовательно, и Богу всей благодати, и Спасителю, умершему за нас, приносится одно и то же поклонение. Самое большое почтение, которое только может выразить небо, отдается Агнцу и Богу в Откр.5:8-14. В данном месте четырех живых существа и двадцать четыре старца относят свое поклонение только Агнцу; затем “тьмы тем и тысячи тысяч” ангелов поклоняются одному Агнцу, затем вся вселенная преклонится пред Агнцем и вечным Богом совместно, и, наконец, двадцать четыре старца и четыре живых существа поклоняются только Богу. Отобрать поклонение, данное Агнцу, с его безграничной ценностью, - означает также лишить поклонения Бога.

Перед тем как перейти к заключительным словам, давайте обратимся к еще одной цитате:

“... видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!” (Ис. 6:1-3).

Здесь мы снова встречаемся с серафимами, приносящими высшее поклонение небес Господу, Который сидит на Своем престоле. Кто же этот Единственный, Кому приносят поклонение? Является ли Он “творением”? может ли Он быть “Сыном-Слугой”? Нет, потому что имя его - Иегова. Иоанн впоследствии напишет об этих строках: “Сие же сказал Исаия, когда видел славу Его (Христову) и говорил о Нем”. Господь Саваоф в Ис.6 и Господь Иисус Христос - это Одна личность. И Он Единственный претендует на нашу любовь, поклонение и служение. Давайте почтим Сына так же, как мы почитаем Отца.

“Имя Иеговы - это величественное, особенное, присущее только Богу имя. Оно не применяется ни к одному сотворенному существу во всем Писании, потому что оно несет обязательное, независимое, внешнее существование Всевышнего” (Шерле).

Если мы находим свидетельства исполнения пророческих утверждений о Иегове в Господе Иисусе Христе, то мы получаем в этом их вдохновенное истолкование Богом и неоспоримую гарантию для уверенности в том, что Христос - Это Иегова; в противном случае будет доказано, что Писание говорит лживо, и основание нашей веры будет полностью разрушено.

Возьмите, например, следующее место:

“Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Иегове), прямыми сделайте в степи стези Богу нашему” (Ис. 40:3).

Это пророчество исполнилось во Христе, т.к. в Мф.3:3 сказано:

“ОН ТОТ, О КОМ сказано через Исаию пророка: Голос вопиющего в пустыне: “приготовьте дорогу Господу, прямыми делайте пути Его” (Мф.3:3).

Таким образом, мы можем сказать, что Христос является Иеговой, и поэтому Он - Бог. В Лк.1:76 дополнено к сказанному об Иоанне Крестителе и о Том, Кто за ним должен придти, следующее:

“И ты, дитя, пророком Всевышнего будешь названо, ибо ты будешь идти пред Ним, чтобы приготовить пути Ему”. 

Сравните языки следующих мест: 

“Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля” (Ис. 8:13,14).

“Итак, вам верующим честь (во Христа); а для неверующих: Камень, Который отвергли строители, Он сделался главою угла, и: камень преткновения и камень соблазна” (1Пт.2:7,8).

И вновь здесь само Писание собственным истолкованием пророчеств свидетельствует, что Христос - это Сам Иегова.

Кто же в этом случае богохульствует: тот, кто верит в это, или тот, кто отрицает это?

Но продолжим далее:

“И будет в тот день, Я (Иегова) ... изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили” (в K.J.V. “на Меня, Которого пронзили”) (Зах. 12:10).

“Вот Он грядет с облаками и увидит Его всякое око и те, которые Его пронзили, и о Нем будут бить себя в грудь все племена земные. Да, аминь” (Откр. 1:7).

“И еще другое Писание говорит: будут смотреть на Того, Кого пронзили” (Иоанн. 19:37).

Мы видим, что Писание указывает на то, что в двенадцатой главе книги Захарии говорится о Христе. Единый, чье имя - Иегова, “распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри его”, никто иной как Христос, который умер на Голгофском кресте и снова воскрес.

Здесь мы должны вновь привести место Ис.6, которое мы уже упоминали:

“... глаза мои видели Царя, Господа Саваофа” (Ис.6:5).

“Это сказал Исаия, потому что увидел славу Его и сказал о Нем (т.е. о Христе)” (Иоанн.12:41).

“Мною (Иеговой) клянусь ... предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык” (Ис.45:23).

Написавший по вдохновению апостол Павел свидетельствует:

“Все (gar pantes) мы предстанем на суд (bemati) Христов. Ибо написано: “живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога” (Рим.14:10).

Если Христос не Бог, не Иегова, то где в этих словах убеждающая сила Апостола Павла? Если Христос - подчиненное творение, то какое же недопустимое искажение сокрыто в словах Рим.14:10: “Все мы предстанем на суд Христов (Который есть творение). Ибо написано: “живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога (Господа, Который не творение, но Творец)”. И если мы при этом прочитаем также в Ис. 45:21 слова Иеговы: “Нет иного Бога, кроме Меня”, насколько нелепым и ошибочным покажется нам этот аргумент.

Все вышеупомянутые нами места приводят нас к выбору:

1. Либо Иегова и Христос - одно, либо
2. Писания не только не заслуживают доверия, но и унижают Суверенную славу Бога, Ибо Он определенно провозглашает, что кроме Него нет Бога, при этом везде присутствует нерушимая связь со Христом в славе Божественного, безраздельно принадлежащего Богу имени.

Рассмотрите вновь слова Христа в Иоанн.8:58: “Истинно, истинно говорю вам: прежде чем Авраам был (genesthai), Я ЕСМЬ”. Если Господь Иисус здесь не провозгласил имя Иеговы, как это сделано в Исх.3:14, то Его слова не имеют смысла, как в обычном понимании, так и в грамматическом отношении. Если Господь просто хотел сказать, что Он существовал перед Авраамом, Он мог бы сказать: “Прежде чем Авраам был, Я был”, вместо “Я ЕСМЬ”. Самый высший по рангу серафима или архангел Михаил, не мог так ответить. Все, что он мог сказать это: “Прежде чем Авраам был, я был”. Христос же сказал: “Я ЕСМЬ”. Слова, используемые таким образом, являются заявкой на Божественность: “Я ЕСМЬ” - это исключительное имя Бога.

В Исх.3:14 мы читаем: “Так скажи сынам Израилевым: Сущий (Я ЕСМЬ) послал меня к вам ... Господь, Бог отцов ваших” (Исх.3:14). Епископ Вордсворс пишет:

“Имя Иегова - это слово более сложного происхождения (чем Эллохим), оно произошло от глагола havah, “быть”, и означает самосуществование. Его буквальное значение: “быть Он есть”. Оно редко произносилось Иудеями, из-за выражения почтения, табу, наложенного на Божество... но вместо того, они произносили имя Адонай,. Христос открыто произносит это внушающее благоговение имя; это заявление было понято слушателями, хотя и не принято, ибо тут же, после этих слов, мы читаем в Иоанн.8:58: “Тогда взяли они камни, чтобы бросить в Него”

Слова Откр.1:4: “Благодать вам и мир от Того, Кто есть и Кто был и Кто грядет” - это перефразировка Еврейского слова Иегова. Это имя, с некоторыми изменениями встречается 4 раза в Откровении.

В Откр.1:4 оно, безусловно, относятся к Богу Отцу, так как в пятом стихе мы читаем: “и от Иисуса Христа”. В Откр.1:8 имя связано, с одной стороны, со словами: “Я Альфа и Омега”, а с другой, со словом “Вседержитель” - El Shaddai Ветхого Завета. В Откровении 4:8 также встречается это имя: “Свят, Свят, Свят, Господь Бог Вседержитель Тот, Кто был и Кто есть и Кто грядет”. И опять в Откр.11:17: “Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Тот, Кто есть и Кто был, что принял Ты силу Твою великую и воцарился”. Об этом царствовании воскликнут голоса великие в небесах: “Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков” (15 стих).

В умах читателей не должно остаться сомнений по поводу Того, Кто предопределен быть Царем всего мира. Тот, Кто был рожден стать Царем Иудеев, еще будет держать скипетр вселенной и царствовать. Каждое пророчество, дополняющее описание царствования Христа, каждое новое пророчество, дополняющее свидетельство, что Христос - это Тот, Кто должен царствовать, как предсказывается в Откр.11:15, также добавляет свидетельство, что Он - это “Тот, Кто есть и Кто был, Господь Вседержитель”, Иегова Эллохим Ветхого Завета. Этот титул перекликается со словами из послания к Евр.13:8: “Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки - Тот же”, а также со словами Кол.1:14, ибо Он сотворил все (прошедшее время), Он все держит и ИМ все существует (настоящее время) и для Него все было сотворено (будущее), и Он - Господь Иисус Христос. Если настоящая и будущая слава здесь верна персонально в отношении ко Христу, то чем это можно посчитать, как не заранее известным заключением, которое заставляет увидеть в местах, где прямо не говорится о работе Христа, работу Отца, Который действует заранее предполагая, что должен родиться Христос. Разве это, по крайней мере, не честно? 

Каждое имя и качество, которое является исключительно Божиим, дается в Писании Христу, и лишь одного качества нет у Христа - Он не является невидимым.

Господь Иисус Христос везде провозглашен как “над всеми Бог, благословенный во веки, аминь”. Писания приводят читателя к выбору между двумя альтернативами:

• Спаситель, Кто истинно человек и истинно Бог, или
• Человек, который богохульно неразборчив в своих заявлениях.

Мы в полном доверии к Слову Бога преклоняемся перед Господом Иисусом Христом, принося Ему величайшее почитание и восхищение, которого только Божество может по праву требовать и принимать, говоря:

“Любящему нас, и избавившему нас от грехов наших кровью Своею ... Ему слава и держава во веки веков, аминь” (Откр.1:5,6).